王蒙演义《行动变东谈主形》改编为同名话剧演出吉泽明步qvod
文体柔润下的告捷艺术推行
作者：欧阳逸冰（剧作者，戏剧指摘家）
作为艺术，戏剧越来越自愿地获得文体泥土的柔润，这是戏剧进步本身品位的报复阶梯之一。最新问世的，凭据着名作者王蒙的同名演义改编的话剧《行动变东谈主形》便是这样的一次告捷起劲。
无疑，长篇演义《行动变东谈主形》的文体成便是很高出的，譬如：“关于中国传统常识分子的流弊和心情结构的开掘达到了新的深度脉络”；塑造了主东谈主公倪吾诚独有的典型形象，“作品从东谈主格和灵魂深处表露了东西方文化交织撞击下主东谈主公精神矛盾、分手和悲催性的东谈主生历程”；冲破了原有的长篇演义结构形式，以东谈主物独有的心情情状和变化为陈迹架构全篇……
那么，在这样一部名著的文体泥土上，话剧作者、艺术家们培育出了若何的话剧《行动变东谈主形》呢？
《行动变东谈主形》剧照 尊府图片
《行动变东谈主形》剧照 尊府图片
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抒发豪恣却哲理深刻
提及剧中主东谈主公倪吾诚，豪恣是豪恣，但也不尽然是自始至终的豪恣，因为内里未可厚非；即便未可厚非，那就非要豪恣不可吗？虽然不……但是，倘若不豪恣，那就不是他了。有关词，在他的豪恣里，不仅有可恨，还有横祸，可悲，以至可儿，这才是真真的他。正如唐朝史家刘知几所说，“爱而知其恶，憎而知其善”。
谁知谈基因是何如遗传的呢？归正倪吾诚和他的爷爷有头有尾，齐曾忧想山河社稷与难民难民，爷爷赞许变法维新，参与公车上书；孙子赞许耕者有其田，要立异。中间的父亲呢？母亲发明了一个损招，让父亲吸上了大烟，用烟瘾让父亲罢手了关于“维新，难民，立异”之类的念想。但父亲叼着烟枪，气绝了。一据说倪吾诚要“立异”，母亲依葫芦画瓢，也把他摁倒在烟土床上；他亦如父亲，抽烟土抽得只剩连气儿。母亲吓坏了，又想通过娶媳妇安抚他。倪吾诚仿佛是在敷衍唐塞地退后一步，换总结的是，不错“去县城念书”，以致使用了岳母家的钱，去了欧洲。殊不知，倪吾诚这是把我方一世的解放与幸福出卖了，而这宗买卖（烟土+媳妇）的牵线东谈主居然是他的亲生母亲！这便是封建伦理谈德派生出来的诞妄。
在这里，媳妇不是爱的对象，而是用来麻醉、管教、拘谨倪吾诚的，是“不准立异”的绊脚索。这便是倪吾诚与姜静宜豪恣大战的由来。当倪吾诚的爸爸和倪吾诚我方先后两次从烟土床上摔下来的时候，不雅众惊悚得要站起来：何如不错这样豪恣？！母亲用烟土亲手“谋杀”我方的丈夫和亲生女儿？有关词，这位母亲的复兴是那样堂金冠冕：“烟土是救命的烟，先人有灵，青天有眼，倪家命不该绝！”这便是全剧豪恣的运转。
倪吾诚第一次上场，面临的就不仅是个体的东谈主，照旧领有两千年历史的封建恶势力。岳母、阿姨子、媳妇以及先逝的母亲结成了现实的同友军，“这五行山，仙东谈主绳便是我的婚配，我的家！它破损我的胃口，祛除我的灵性，压榨我的精神，碾轧我的灵魂……”孱弱的他，失败是他的归宿。
倪吾诚不啻一次地喊叫：“何等横祸的东谈主，何等霸谈的生活啊”——您看，他何等清醒，何等精确地概括了他所处的生活本体；有关词，他又极度懵懂，极度专注地整个磕趔趄绊，直至栽进设在临了一幕的高大绞索里。
看似平淡却冲突厉害
话剧《行动变东谈主形》，满台讲的便是这样一个从历史的实在生活中派生出来的，豪恣的故事豪恣的东谈主。
在这样一场豪恣的斗争中，一方显露着封建恶俗势力处于腐臭，而愈发跋扈的情状；另一方摘得几根娴雅的毫毛而自鸣餍足，骨子里却先天不及，孱弱无力，倘要拍偶然阵，结局只但是短长欺凌，冥昭瞢暗，一塌朦拢，更加豪恣。
有关词，剧中东谈主透澈不是条分缕析的不雅念的化身或者图解，这些豪恣东谈主物中的每一个东谈主齐应该是独有的“这一个”，活生生的“这一个”，他们的言行齐是依照各自独有的豪恣特性逻辑发生的。“戏剧便是由这许好多多东谈主物的动作和反馈组成的”（别林斯基语，转引自《艺术特征论》）。是以，主创应用这样的戏剧想维，把东谈主物的内心行动变成直不雅的戏剧动作（包括戏剧台词），把一系列的因果链条营酿成一个个异军突起的戏戏院面，波谷联络，波峰相望，无阻隔，无疲塌，无玄妙，言外有声，语外特意，风起遽然，波翻浪打……顷刻间又戛有关词止，匿迹销声，令东谈主玩味不尽。
其中的奥密就在于——无一句台词不在戏中，哪怕是很平淡的对话，戏剧冲突的风暴之眼就在其中助长。举例，新婚丈夫倪吾诚刚刚从欧洲留学两年总结，与新婚细君姜静宜第一次碰头的对话就体现着新旧想想的深刻交锋。
这便是戏，一支银样蜡枪头面临一只扎起尖刺的刺猬，清静内部的冲突在涌动。所谓“冲突”并非打架，而是波及对方心灵深处的避讳。此处的“银样蜡枪头”便是倪吾诚不远千里取总结的“科学与民主”，通俗而非真经的经；那刺猬的周身尖刺则是渗透了身心的封建与习俗。特性使然，心情使然，想想使然？在戏剧艺术里，这种心灵的变化是奥密的，不是用定性分析所能测量得出来的。
倪吾诚悲催的主不雅原因有好多，其中一个是，他曾以为“东谈主还不错纠正”，他要带姜静宜去听“蔡元培、胡适之、鲁迅的演讲，我会把你改酿成一个新女性”。这，与其说是活泼，不如说是愚蠢。他很快就认定，细君“中毒太深，不可救疗”。有关词，他照旧错了，姜静宜以及岳母姜赵氏、阿姨子姜静珍非但不是“朽木”，照旧压在他头上的“五行山”，捆住他动作的“仙东谈主绳”。于是，出现了姜氏母女大战倪吾诚的三大回合：
倪姜“痰之战”：岳母姜赵氏迎面的一口痰兼并了倪吾诚的“当代娴雅”；倪吾诚被细君一强摁，倪氏的“科学与民主”随即就下跪投了降。
倪姜“印之战”：不管我方是若何的身不由主，不管细君是若何的兴奋、适意，倪吾诚齐不成不加任何解说地将一枚过时的取薪水专用印章缄默地送到姜静宜的手里，其遵守是让她的心灵深受伤害。但是，来自姜氏三女性的，本应是梗直的抗议和月旦，却变成商人最奸猾的漫骂和曲直——“被车撞死，流氓，无赖！”“跟他白刀子进红刀子出！谁欺侮我妹子，我一口咬断他的脖颈！”“姓倪的小子天诛地灭，五马分尸，大卸八块，打血扑拉，皮肤长疥，长疔，长疮，长牛皮癣……（背面的话更加不胜，略）”。
倪姜“汤之战”：这是“印之战”的继续和逆转。面临细君连珠炮一般漫骂，倪吾诚鞭辟入里地指出，姜静宜的“每一句话齐像刀，十句话就足以杀死一个大活东谈主”。于是引来阿姨子端上一碗滚热的热汤，豪阔泼在妹夫的脸上，继而，她又抄起凳子，向妹夫砸去……横祸而又可悲的妹夫倪吾诚，这个一向标榜娴雅高尚的“番邦六儿”，居然使用了下作的时代，宣称要“脱裤子”，以梗阻阿姨子砸下来的凳子。倪吾诚啊倪吾诚，你竟是一个如斯“无成”，如斯莫得血性的非男儿！
直至岳母与阿姨子接踵而去，倪吾诚终究莫得泯灭对“解放”的追求，把全部积怨燃烧成了全剧的上升，那便是第四次倪姜休（妻）之战，这是最厉害的上升决战。结局正如姜静宜所曲直的：“我学了新想想新法律，我不错伴随到底，白刀子进红刀子出，我让你离不结婚，还权威扫地，死无葬身之所！”既然如斯，倪吾诚惟有像祖父那样自缢自缢了。有关词，行运亦然豪恣的，那绳索居然痛苦其妙地断了，以至于倪吾诚感叹一声：“东谈主要咽气，也这样阻扰易吗？”
阻扰易的是，外相的娴雅念头岂能治服不要廉耻的封建恶俗？
东谈主物正常但充满力量
红色av社区不管如何，倪吾诚在全剧的第一次出场是令东谈主振奋的。这个超脱少年公然对母亲宣称，“我夙夜要把这些（先人）牌位砸烂！”他向往的是，“娘，不要让我下跪，让我站起来，走出去，去县城，去京城，去欧罗巴，去娴雅天下”。他明晰地意志到，“田主是寄生虫，你是，我亦然，我们不应该这样在世”。他的主义是，“国父联接我们，耕者有其田，要立异”。朝气勃勃，可儿可期，颇有几分“五四”爱国后生的精神风姿。有关词，在用我方的解放与幸福为代价，换来的“奔赴他所向往的娴雅天下”之后，复返旧地，他的宣扬和追求是“当教养，当校长”，“喝牛奶，喝咖啡，吃冰激凌，会舞蹈，骑马，游水”；劝细君，“说北京话，最佳再学英文”，“女东谈主要挺胸步辇儿”，如斯辛劳。至于放洋前认定的“田主是寄生虫”，“不应该”那样在世，“耕者有其田”的祈望，等等，整个丢到爪哇国去了。就这点枯竭的武库，面临被千年万载浸染得每个汗毛孔齐充满了封建恶俗的姜氏三女性的同盟，他必定碰得头破血流。更况且，他的概括和虚妄使他连规整我方生活的基本能力齐丧失了（譬如，一顿西餐吃掉半个月的薪水），烧毁了作为丈夫与父亲的使命（家里生活拮据，儿女只可吃糨糊），独一不错自满的居然是根底就不存在的，堪称我方那还莫得表表示来的“千分之九百九十九”的“后劲”。最可悲的是，作为一个零丁的东谈主，他正本值得东谈主们恻隐的婚配自主，生活幸福的追求，全部湮没在姜静宜有理而又尖酸，梗直而又奸猾的挑剔之中了，因为倪吾诚不得不承认，“谈义方面我是完全站不住脚的”。
这的确从新至尾的豪恣，包括说不清，理还乱的豪恣结局。
在“五四”新文体判辨以来，发蒙常识分子失败者的画廊里，有鲁迅笔下的吕纬甫，凄然地把我方譬如成蜂子、蝇子，“飞了一小圈子，便又总结停在原场所”；魏连殳，追到地承认“我照旧切身我先前所吃醋所反对的一切……”；涓生，他向新的生路跨出去的第一步“却不外是写下我的怨恨和追到”。还有叶圣陶笔下的倪焕之，他的“祈望赞助”隐匿了，临了的总结是“脆弱的能力，浮动的情感，不顶用，完全不顶用”……话剧中的倪吾诚一样是这种失败者，仅仅更加不胜，也更加具有个性的光彩：在他的“行动变东谈主形”里，其头部、躯干和腿部的设立遥远紊乱，生活失败得一塌朦拢，竟连自缢自缢齐是失败的，遑论“立异”！
看到倪萍、倪藻操心父亲倪吾诚的白花，我们耳边依然会震荡起阿谁也曾的热血后生，高昂亮堂的语言：“让我站起来，走出去……田主是寄生虫，你是，我亦然，我们不应该这样在世……耕者有其田，要立异……”找到真谛是粗重的，坚握真谛更是粗重的，践行真谛是粗重而又粗重的。倪吾诚莫得奉行，更莫得坚握真确的真谛。犹如浮萍，听到了涛声的轰鸣，便吓得打了几个转，卷入浅湾的腐水中去了。正如，叶圣陶笔下的倪焕之临死前所说——
“告捷，不是我们配受领的奖品。明天自有与我们全然两样的东谈主，让他们受领去吧！”
是的，一样是走过“五四”，一样是经受了立异发蒙的感召，除了失败者，更有与倪吾诚他们全然两样的东谈主，“那切切实实，足踏在地上，为着当今中国东谈主的生计而流血激越者”（鲁迅：《答托洛斯基派的信》），最终得到了历史授予的奖品——告捷。正所谓“千里舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。
舞台丰富如临其境
不管演义照旧戏剧，当代叙事身手的重心齐是要揭示出东谈主物心灵的秘史。
在话剧《行动变东谈主形》里，舞台呈现是若何提供了表露倪吾诚的心灵秘史的时代呢？
大要，这出话剧的魔力正在于此：台阶险阻的几扇佛门切割了空间的距离，却又畅通着时代的来去，让演员在此地与彼地的调度里描画东谈主物内心的不同变化，在此时与彼时的延展中展现东谈主物心情的演绎进程。譬如，倪吾诚第一场上场是站在场景的边际（门外），抬头挺胸，眼神上前。这时，他独白的临了一句“要立异”三个字，说得是大声朗朗、掷地有声。转瞬，母亲把他安排到场景中心的床上，他弓背荒疏，迷离痴迷，就像那缕缕烟雾，褭褭飘然……接着便是剧烈的咳嗽，他摔下床来，翻身爬出佛门，在场景的边际大怒地高喊：“横祸的东谈主……霸谈的生活！”随之，他用膝盖快步爬去，简直是哭叫着：“我要去县城念书！”这一连串在此时彼时，此地彼地的声息、心思、行动的变化，跨过了断绝的空间，连缀了来去的时代，把一个开朗少年从朝上到千里沦，再到抵御的心灵变化弧线形色得十分廓清。这种生活场景的再现与东谈主物避讳心情的表露，在空间与时代逾越中相互依存，既让演员具有极大的创作解放，又给了不雅众极大的赏玩解放——不错推己及人地感悟，更不错超以象外地想辨。
而舞台立体多棱形套平面多边形的总体场景，让不雅众深刻到了它的寓言性和象征性——一朝离开对真谛的追求、发现和践行，东谈主就会顺风张帆，不是生活在斡旋，而是东谈主在晕厥，以至跌入口角欺凌、短长不分的漩涡而不成自拔；还让不雅众深刻到了它的多义性和暧昧性——东谈主生时时齐可能发生诡谲的挑战，爱与害互为内外，知与行互为悖反，梗直与诞妄互为依存。
散戏了，当我们回眸舞台，这个故事的豪恣性照射出来的却恰是不雅众想辨的深重。
《光明日报》（ 2021年10月10日 12版）吉泽明步qvod